清風 2022年1月

本年もどうぞよろしくお願いします

　　　　　　　　　２０２２年元旦

前住職　渡邉晃純

前坊守　渡邉尚子

住職 　渡邉貴之

坊守 　渡邉陽子

総代 　渡邉利夫

　　　　 清水令司

　　　　 渡邉勝美

昨年は聖徳太子の１４００回忌の年にあたり、「和国の教主聖徳皇」と太子を讃仰されていかれた親鸞聖人に導かれて、仏教の根幹について、大変粗雑な了解をしたためさせていただいたことでした。

その結論は、聖徳太子制作の「十七条憲法」第１条に挙げられてある「和を以て貴しとなす」、そしてその和を築く根拠として、各条中にある「人は」という発想（表現）に注目させられると書かせていただきました。

　例）第１条　和を以て貴しと為し、忤うこと無きを宗とせよ。人みな黨あり。

黨は党の旧字。

人は誰でも、気づいてはいないが心の底に闇を持っている。

その事実に気づいている者はない。

日常生活では、本人もコントロールできなくて、その私心（エゴ）にかき乱されている。

家庭なら夫婦の間でのいがみ合いも、隣同士のいがみ合いも、縁さえあれば（カーッとなれば）起きてしまうものである。

この「人は○○である」という太子の十七条憲法での「人」の捉え方は、「人とは何か」を知って初めて「人は何を為すべきか」「人は如何にあるべきか」が決められてくると言われているのだと思います。

そして第１０条において「人は皆心ありて、心おのおのと（執）るところあり」と記されています。

皆、人それぞれに心を持っており、ものの見方も考え方も違うので、相手の立場からこちらを見ると、どちらが是か非か、賢か愚かは、まるっきり反対になってくるのです。

そこで太子は「共是凡夫耳（共に是れ凡夫なるのみ）」と言い切っておられます。

人は皆、凡夫なるのみと言われるのです。

もとより太子も「我もまた凡夫なり」と、自分を省みてのことです。

註）以上の“人皆”の発想については『世界史上の聖徳太子』（上原 和 著ＮＨＫブックス９３６ 日本放送出版協会 ２００２年発行）による。

引用者註）この「以和為貴」の“和”が「人の和」を指すとしたのは、太子が最初という上原氏の指摘は、特に注目すべきであろう。

この発想に教えられたことは、来月号に「私たちはどこから来たのか、私たちは何者か、私たちはどこへ行くのか」という画家・ゴーギャンの問題提起、つまり人類の未来について、考えていきたいと思います。