清風 2021年7月

（聖徳太子　Ｎｏ．３）

　和をもって貴しとし、

忤（逆）らうことなきを宗とせよ。

人皆黨（たむろ）あり。

　また達る人　少なし。

　忤う（さからう。逆らうの意。）

　達る（通じる。心が通いあう意。）

「黨」は「党」の旧字。意味は、暗黒不明にして鮮ならぬこと。

『大字典』講談社 １９７０年版 Ｐ２５７８

「黨」について、今月号の後半で、また以降の号でも考えていきます。

この「十七条憲法」には「人皆有黨　亦少達者」とあります。

人は皆、党派心・争う心がある。特にそのことは第１０条において、「人皆心有」と確かめて、

「我必非聖　彼必非愚　共是凡夫耳」

私が必ずしも何でも分かっているわけではなく、彼が何も分かっていない愚か者でもなく、人はすべて内心、自分がかわいい凡夫である。

「是非之理　詎能可定」

良い・悪いという判断をするのだけれども、人は誰でもそれぞれに執するところがあって、―例えば、学歴とか社会的地位とかで人間を評価しているが― どうして是非を簡単に定めることができよう、いやできやしないのだ。

と、「人皆心有」の実情を説かれています。

この「人皆有黨」の事実を、十七条憲法・第１条によりながら、もう少し確かめたいと思います。

聖徳太子没後５５１年に誕生された親鸞聖人が「和国の教主聖徳皇　広大恩徳謝しがたし」と記されたことについてはいろいろ考えられるのでしょうが、この「人皆有黨」に続く「亦少達者」の「少達者」と書かれてあることについて、「和国の教主」と述べられてあることと深く関わっていると思うからです。

さて「人皆有黨　亦少達者」の一文です。

先ず「黨」の漢字について。上記のとおり「党」の旧字で、「暗黒不明にして鮮ならぬこと」という意味です。

人には誰でも、自分にすら分からない、しかし縁さえあればいつでも顔を出す、決して他人には知られたくない私心（貪欲・瞋恚・愚痴）がある、しかし、そのことを本当に分かっている者はいないのではないか（亦少達者）、と言われているのではないでしょうか。

聖徳太子はおそらく、推古天皇からの「三宝興隆の詔」が発せられた翌年に高句麗から来日した僧・慧慈を師として仏法を学ばれることにより「世間虚仮　唯仏是真」という、いわゆる仏教でいう法・ダルマについて、師である僧・慧慈より「ダルマとは鏡である」と聞かされていたのではないかと思われます。

自分の顔ですら鏡に映さなければ本人には分からないように、法・ダルマとは、公・おおやけ、つまり私心に対してなら普遍・公性とでもいうのでしょうか、深い人間認識に気づいていかれたのでしょう。

当時の朝廷内の皇位継承をめぐっての権力闘争から、第１０条において「共是凡夫耳　是非之理　詎能可定」（共に是れ凡夫なるのみ。是非の理、なんぞ能く定むべけんや）と言われているように、人間理解について、最深の境地を開かれたというか、頂かれたのではなかったでしょうか。

明治維新の時代に西洋の文明を大胆に学んだように、遣隋使などにも見られる先進国・中国、朝鮮半島の国から、当時の推古政府は聖徳太子を摂政とし、蘇我馬子を大臣として、また仏教を国教として、文明開化を推進しようとしたのでしょう。

その文明開化の基軸を示されたのが「三宝興隆の詔」であり、その基軸が「十七条憲法」の第１条に示された「以和為貴」の宣言であったに違いありません。

（この項　続く）