真宗大谷派　渡邉山　守綱寺

聖徳太子Ｎｏ．８

世間虚仮

唯仏是真

（「天寿国繍帳」銘　聖徳太子妃橘太郎女 作）

仏は、私の心が深い闇に沈んでいることを照らしていてくださる。私の心は愚痴で覆われている、と。

（愚：虚仮である。痴：知が病んでいる。）

１９９５年のオウム真理教の地下鉄サリン事件以降、日本社会は大きく変質しました。

その表れのひとつが厳罰化です。

刑罰がどんどん重くなり、犯罪者に対して厳しくなりました。

１９９５年以降の日本のこの変化は、２００１年のアメリカ同時多発テロ以降の世界に重なります。

テロというキーワードを消費しながら高揚した不安と恐怖は、「善と悪」「敵と味方」「真実と虚偽」など、本来は複雑な領域の単純化や二分化を求め、法やシステムを変えました。

厳罰化の代表国は、日本・アメリカ・イギリス・ニュージーランドと言われていますが、特にアメリカ同時多発テロ以降、テロによる不安と恐怖が一気に拡散した一方、現在も寛容化を進めている国もあります。

それは、ノルウェー・フィンランド・デンマーク・スエーデンなどの北欧諸国です。

ここで、その寛容化を進めているノルウェーの実情について聞くことにします。

ノルウェーの法務省の高級官僚の方にもインタビューしましたが、彼はこう言いました。

「犯罪を起こす要因は三つの不足だ。一つ目は幼年期の愛情の不足。二つ目は生育期の教育の不足。三つ目は現在の貧困。ほとんどの犯罪はこのどれか、あるいはこれらが複合して起きている。では犯罪を起こした人間に対して社会は何をするべきか？不足を補えばいい。愛情か教育、そして現在の貧困の改善、それが刑罰だ。（略）「彼らは十分に苦しんできている。苦しんできたからこんなことをやったんだ。ならばこれ以上に苦しみを与えても意味はない。生きるためには違うやり方があると教えることが刑罰である。」と。」

実はノルウェーも１９７０年代前半までは治安がとても悪く、刑罰はもっと重かったそうです。

ところが１９８０年代に寛容化に舵を切ってから、治安がどんどん良くなっていきました。

数年前に日本で対談した法務大臣は、「自分たちはヒューマニズムのみを理由に寛容化を指示しているわけではない。犯罪者を社会復帰させることが社会全体の治安を良くするから、むしろ実利的にやっています。」と語りました。

（略）日本は治安が圧倒的に良い。

ところが、再犯率はすごく高い。

過ちを犯した人を迎え入れる状況ではない。

この構図は、憲法の論議をめぐるこの国の今の状況と重なります。

いつ隣国がミサイルを撃ってくるか分からない。いつ尖閣に押し寄せてくるか分からない。

だから、国防力を高め、敵基地を攻撃できる体制を整えなければならない。

それには憲法が邪魔だから変えようと。

同時多発テロ以降のアメリカは、まさしくその過程をたどりました。

まずはアフガンを攻撃し、イラクへの攻撃の大義のために核兵器の存在を捏造までしたのです。

註）この引用文は、２０１７年に５回行われた明治学院大学の公開講座『憲法が変わるかもしれない社会』連続講演会での森達也氏の講演（２０１７年１２月５日）からの引用です。

森達也氏は、ＮＨＫ（ＢＳ）で２００９年１０月２９日に放映された『未来への提言「犯罪学者 ニルス・クリスティー ～囚人にやさしい国からの報告」』を制作した。（「囚人にやさしい国」とはノルウェーを指す。）

尚、氏の講演記録は、「不寛容社会における人権問題」として『憲法が変わるかもしれない社会』（文芸春秋社刊）に収録されている。

その結果、この２０年間の米兵の死者は六千人以上、現地の死者は数十万人の民間人、戦費はアフガンとイラク侵攻で六兆ドル（６６０兆円）費やしました。

この９月、結局アフガンからアメリカ軍は撤退しました。

米国と世界が払った代償はあまりにも大きかったのではないでしょうか。

この戦費をノルウェーのように使うなど、我々には平和を築くための違ったやり方があることに気付くべきなのでしょう。

日本にもアメリカに比べれば緩慢ではあるけれど、やはり同じ過程に嵌っているといっていいでしょう。

気がついたら周辺は敵ばかり、だから武器と強いリーダーが欲しくなる、憲法前文や九条が邪魔になる…

今の改憲への動きは、国民のそんな大きな意識の変化を背景に進められてきています。

第九条は、ノルウェーに習えば、要するに「負の連鎖」をどうしたら断つことができるか、という課題の前に、今こそ人類は、特に我が国は立たされていると言えるようです。

私たち一人ひとりが、「何故あなたは生きているのですか」と問われているのですね。

便利で快適な生活追求の前では考えなくてもよかった問いに、答えなくてはならなくなっているのです。

何故なら、すべてを「当たり前」として見過ごしてきたからです。

苦しみ悩んできた人生、何故私は苦しみ悩まなければならないのか、正面から答えることを避けてきた、そのツケがいよいよ回ってきたのです。（続く）

「今、何時」と時々人に尋ねる。

それが「今日って何日だった？」となり、「今って何月」と月まで人に聞く。

時の流れの早さに頭がついていかないのです。

時の流れは本当に早い。

私の残り少ない時間を時に流されて無駄無駄に生きては、せっかく頂いたいのちに申し訳がない。

正真正銘の後期高齢者となった私の指針です。

「ないものをうらやましがらんで

あるものを喜ばしてもらいましょうよ、のう」

（萩女子短大元学長 河村とし子さんの姑さんのことば）

私の毎月は、いくつかの読書会、みなさんがよく足を運んで下さるので、新たな気づきも生まれ、私が一番教えられている。

月２回のコーラスも楽しみの時間、楽譜を覚えている時は不安げな音も、次第にハーモニーが整い、曲に仕上がってくると、コーラスの醍醐味を味わう。

俳句も、「この会だけは止めたくない」と言って下さる方々のお陰で続いている。

この会のお陰で、風の音、鳥の声、雲の動き等、あらゆるものに耳を傾け、目を注いで物事を見るくせがついた（だからといって俳句がうまく作れるというものでもない）。

野の花もお茶も洋裁も、本当に面白く、楽しい。みんな、皆さんがお寺に足を運んで下さり成り立つ会ばかり。

皆さんのお陰で、私は両手に余る程の張り合いと幸せを頂戴している。

そしてどの会にも仏法が通底している。

それが又嬉しく大きな喜びとなっている。ありがとうございます。

悩む事は

人間の基礎知力

人間は

与えられているから悩む

近代人は

自分を縛るものから自由になった途端

自分がどう生きたらよいのか

わからなくなってしまった

当たり前に思えるすべてのことが

信じられないほどすばらしい

していることが

できること

だから

出来ないことはない（金澤翔子）

和とは

言葉が通い合うこと

対話するとは

双方が欠けていることに

気付いていくこと

「どうにもならん」というものが

人間には大事なのです

それだけが「我」を破っていくのです（林 暁宇）

十七条憲法

　一つに曰く、和（やわ）らかなるをもって貴しとし

忤（さか）うること無きを宗とせよ

　人皆党有り。

　また達（さと）る者（ひと）少し。

　是をもって、あるいは君父に順わず。

　また隣里に違う。

　しかれども、上和らぎ下睦びて

　事を論（あげつら）うに諧（かな）うときは

　事理（こと）自ずからに通う。

　何事か成らざらん。　（聖徳太子）

先月号で、比べることについてわかりやすく書いてくださっている文章を紹介しました。

今月は、“比較”とならんで悩み・苦しみの原因になってしまう“分別（ふんべつ）”についてのお話を紹介します。

分別する

　「選択する」という行為の前に、人は「区別する」という行為をしている。

「右に行こうか、左に行こうか」

このとき、右と左の区別をしないと選択はできない。この区別をすることを、仏教では「分別」というのかな。

分別ゴミはブンベツと読むけれど、仏教用語ではフンベツと言うんですね。

「そろそろいい悪いの分別がついてもいい頃だろ」というときに使う「分別」ですね。実はこの分別が悩みの基本になっているみたいだ。

人は分別をして、比べて、それから選択の判断をする。

では判断の基準はどこにあるのか。僕たちは未来に対して、「ココチイイ」が待っているか「キブンワルイ」が待っているかを予測するみたいだ。

予測して「キブンワルイ」より「ココチイイ」方向、つまり幸福に向かおうとするんじゃないかな。

快と不快。これが、判断の基準だと思う。

不快になると判断に失敗したと感じる。

失敗して後悔すると、「あのとき、別の道を選んでいれば……」ということになる。

この後悔するという気持ちが起きるのは、出た結果とは別の結果を想像できるからなんだ。

僕たちが「快」を知っているときは、それと対立する「不快」も当然理解している。

「幸福」を知っているときは、それと対立する「不幸」も知っている。

どうやらこの対立する概念というのは、一緒に頭に入ってくるようだ。

上という概念を知るときは、下という概念もセットで覚える。右と左もワンセット。

楽しいと苦しい、好きと嫌い、明と暗、表と裏、内と外などみんなワンセット。

希望を抱けば、失望する可能性があることを心の底では知っている。

失望する可能性については、目をつぶっちゃう人が多いですが。

「よし、希望する大学に受かってやるぞ！」

入試の例はわかりやすい。

こう意気込んでも、不合格になって失望する可能性を知っている。

どうしても失望したくなければ、希望を持たなきゃいい。

希望と失望は常にワンセットなんだから。希望を持つなら、失望することも心の片隅に覚悟しておけば、失望したときそれほどじたばたしないですむ。

僕たちはつい幸福と不幸を別々のものだと思ってしまう。

でも山の上と谷、あるいはひとつの波の上と下。勝手に分別しているだけ。

今体験していることが幸福か不幸かはわからない。

幸福だと思ってした結婚が、不幸のはじまりになるかもしれない。

僕たちが理解できるのは、ただ刻々の体験だけ。それなのに、現在と過去を比べたり、自分と他人を比べて、今の自分が幸福か不幸かを判断している。

不幸を感じている人は、他人や過去の自分と比較することで、自分を苦しめているんだね。

比較して見てしまうというのが、人間のものの見方の癖。

この癖が自分を苦しめる原因になっている。でも、分別をするなとか比較するなというのも難しい。

僕たちにまずできることは、「比較して見てしまうという、ものの見方の癖」があるということを知ることだ。

それを知るだけで、不思議なことに、凝り固まったものの見方が柔らかく溶けていくものだ。

（『ブとタのあいだ』小泉宏 著　メディアファクトリー発行より引用しました）

　私たちは、ふだんの生活の中で様々なことを分けてしまっています。分けたときには「快」「幸福」の方を見てしまいますが、一方で「不快」「不幸」があることも、ちゃんと知っています。

物事には両面があるものですが、意識せずに「分けてしまう・選んでしまう」ことで、自分を苦しめてしまっています。

自分の“ものの見方の癖”を知ることで、自分を苦しめる“自分”が見えてくるのだと思います。

　今年も無事に報恩講を勤めることが出来ました。

毎年報恩講には、元真宗大谷派教学研究所所員の高柳正裕先生に御法話を頂いています。

今年は「まこちゃん」こと小室眞子さんの話から始まりました。

「なぜバッシングするのか？」「バッシングする人は、『自分が正しいことをしているのに、なぜ誹謗中傷と言われるのか！？』と逆ギレする。」「自分が正義の立場に立つと、物事がゆがんで見える」。

高柳先生は、ご自身の中学・高校と不登校を重ねられた経験と、お子さん4人が不登校を経験されたということから、毎年心をぐいぐいえぐられるようなお話をされます。

お寺の法要では、お台所の準備があるので、本堂に座って落ち着いてお話を聞くことが出来ないのが残念ですが、マイクの放送で聞こえる範囲で耳を傾けています。

今年は、印刷した物を資料として当日配って頂いたので、報恩講が終わった後でゆっくり読ませて頂くことが出来ました。

ああ、いつかきちんと先生のお話を本堂に座って聞かせて頂きたいなぁ。

このお話を、絵本の会や育児サークルでお寺に集う若いお友達と一緒に聞けたら良いなぁと思いながら読みました。

　『子どもを支配し、子どもの心が聞こえない親のことが最近「毒親」と呼ばれたりします。なぜ子どもの声が聞こえないのか。それは親が、自分が子どものことは一番分かっている。子どもの将来のことも、誰よりも一番適切に考えていると思っているからです。

…（略）…親鸞聖人は、「智者遠離すべき」とか「善悪の字しりがおはおおそらごと」ということを仰っています。

それは、「知っている」と思い上がっている人は、まことの人ではない駄目な人だから、そんな人とは付き合わない方がいいと、他人の事を言っておられるのではない。

そうではなく、「あなた自身が、自分は分かったもの、他を評価でき、判断できる者と思っている限り、本当のことが聞こえず、本当のことが見えず、独り相撲をしているのであって、それでは虚しいでしょう」と、「知者」になっている「私」のことを、痛み、悲しんでいて下さる言葉なのです。』

『北陸では、阿弥陀さんのことを「親さま」と呼んできたという伝統があるとお聞きしたことがあります。

何故「親さま」と呼ぶことが出来るかのかというと、世間が、どんなに私のことを「あいつはひどい奴だ」と責め立て、捨てても、阿弥陀さんは決して捨てず、信じて下さっていると、確かに感じられるということが身に起こったからです。

では何故阿弥陀さんは絶対に捨てることがないのか。

それは阿弥陀さんは「量る」ということがないからです。

「量らない」とは、評価したり断定したりしないと言うことです。』

（略）『絶対に私を量らない、評価しない、決めつけず、私を真に信じて敬ってくださる心。

その心に触れるとき、「自分は分かっている」「自分は間違っていない」「悪いのは周りの奴らだ」と、懸命に自己の正当性を主張し、自分を守ってきた「私」は、「本当は私は何も見えていないのです」と、自分自身の愚かさ、無知無能、そして底なしの無明を抱えた存在であるということを懺悔において初めて見出し受け入れることが出来る。（後略）』　「南御堂」2021年12月号より

　もし自分の子どもたちが、障がいの有無、能力、特性などが希望通りで無かったら、果たして受け入れることが出来るのだろうか？

正直自信がありません。

自分は「量らない」とは決して言えない。「こういう条件の子なら愛しましょう」という親の愛情なんて、不確かなものだと思えます。